《天龙八部》虚竹娶妻原型：大师鸠摩罗什父子的娶妻生子
金庸在《天龙八部》中曾经写到虚竹娶妻的事情，以金庸的文化学识应该是了解了鸠摩罗什父子娶妻生子的历史。
鸠摩罗什父亲为鸠摩罗炎，为天竺国宰相之子，因不愿接受宰相之位，东渡葱岭至龟玆国，被封为国师，龟玆国国王女儿耆婆悦之，从而龟兹国国王命鸠摩罗炎娶耆婆，有了儿子鸠摩罗什。
鸠摩罗什生具慧根，西域各国皆欲得之。
前秦苻秦吕光等出兵西域，建元十二年，吕光攻陷龟兹，获得了鸠摩罗什，见他年轻，就有点看不起他，恶作剧地强迫他娶龟兹国王的女儿。鸠摩罗什苦苦推辞。吕光说∶“你父亲原来也是出家人。他可以娶国王的妹妹，你为什麽不能娶国王的女儿、又何必苦苦推辞呢？”吕光将摩什用酒灌醉，将他与龟兹公主一起关在密室里，鸠摩罗什被逼破戒成亲。吕光后来成立十六国之一的后凉。
后到后秦姚兴为了获得鸠摩罗什，灭了前秦，抢到了鸠摩罗什，鸠摩罗什转而又做了后秦国师，并悉心从事译经和说法在弘始四年至十五年期间，译出经论35部，294卷。其中重要的有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》及《十诵律》等。后来姚兴对鸠摩罗什说道∶“大师聪明超悟，天下没有第二人可以相比。但一旦去世，法种将要断绝。”於是他将十名歌妓送给罗什，强逼罗什娶她们为妻。
附《高僧传·鸠摩罗什传》
鸠摩罗什，此云童寿，天竺（今印度）人也，家世国相。什祖父达多，倜傥不群，名重于国。父鸠摩炎，聪明有懿节，将嗣相位，乃辞避出家。东度葱岭，龟兹（今新疆库车）王闻其弃荣，甚敬慕之，自出郊迎请为国师。王有妹年始二十，识悟明敏，过目必能，一闻则诵，且体有赤黡，法生智子，诸国娉之并不肯行。及见摩炎心欲当之，乃逼以妻焉。
既而怀什，什在胎时，其母自觉神悟超解有倍常日。闻雀梨大寺名德既多，又有得道之僧，即与王族贵女德行诸尼，弥日设供请斋听法。什母忽自通天竺语，难问之辞必穷渊致，众咸叹之。有罗汉达摩瞿沙曰：此必怀智子，为说舍利弗在胎之证。
及什生之后还忘前言，顷之什母乐欲出家，夫未之许。遂更产一男，名弗沙提婆。后因出城游观，见冢间枯骨异处纵横，于是深惟苦本，定誓出家，若不落发，不咽饮食。至六日夜，气力绵乏，疑不达旦。夫乃惧而许焉，以未剃发故，犹不尝进，即勅人除发，乃下饮食。次旦受戒，仍乐禅法，专精匪懈，学得初果。
什年七岁亦俱出家，从师受经，日诵千偈。偈有三十二字，凡三万二千言。诵毘昙既过，师授其义，即自通达，无幽不畅。时，龟兹国人以其母王妹利养甚多，乃携什避之。
什年九岁，随母渡辛头河至罽宾（今克什米尔地区）。遇名德法师盘头达多，即罽宾王之从弟也。渊粹有大量，才明博识，独步当时，三藏九部，莫不该练。从旦至中，手写千偈，从中至暮，亦诵千偈，名播诸国，远近师之。什至，即崇以师礼。从受杂藏中、长二含凡四百万言，达多每称什神俊。遂声彻于王，王即请入宫，集外道论师共相攻难，言气始交。外道轻其年幼，言颇不逊，什乘隙而挫之。外道折伏，愧惋无言，王益敬异。日给鹅腊一双，粳米面各三斗，酥六升，此外国之上供也。所住寺僧乃差大僧五人、沙弥十人营视扫洒，有若弟子，其见尊崇如此。
至年十二，其母携还龟兹。诸国皆聘以重爵，什并不顾。时，什母将什至月氏（今甘肃省兰州以西直到敦煌的河西走廊一带）北山，有一罗汉见而异之，谓其母曰：常当守护，此沙弥若至三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人，与优波掘多无异。若戒不全，无能为也，正可才明携诣法师而已。
什进到沙勒国，顶戴佛钵，心自念言：钵形甚大，何其轻耶？即重不可胜，失声下之。母问其故，答云：儿心有分别故，钵有轻重耳。
遂停沙勒（即疏勒，今新疆喀什一带）一年，其冬诵阿毘昙。于十门修智诸品无所咨受，而备达其妙。又于六足诸问无所滞碍。沙勒国有三藏沙门名喜见，谓其王曰：此沙弥不可轻，王宜请令初开法门，凡有二益：一，国内沙门耻其不逮必见勉强；二，龟兹王必谓什出我国，而彼尊之是尊我也，必来交好。王许焉，即设大会请什升座，说《转法轮经》，龟兹王果遣重使，酬其亲好。
什以说法之暇，乃寻访外道经书。善学围陀含多论，多明文辞、制作、问答等事，又博览四围陀典及五明诸论，阴阳星算莫不必尽，妙达吉凶，言若符契。为性率达，不厉小检，修行者颇共疑之，然什自得于心，未尝介意。
时，有莎车王子、参军王子兄弟二人，委国请从而为沙门。兄字须利耶跋陀，弟字须利耶苏摩。苏摩才伎绝伦，专以大乘为化。其兄及诸学者皆共师焉，什亦宗而奉之，亲好弥至。苏摩后为什说《阿耨达经》，什闻阴界诸入皆空无相，怪而问曰：此经更有何义，而皆破坏诸法？答曰：眼等诸法非真实有。什既执有眼根，彼据因成无实。于是研核大小，往复移时，什方知理有所归，遂专务方等。乃叹曰：吾昔学小乘如人不识金，以鍮石为妙，因广求义要，受诵中百二论及十二门等。
顷之，随母进到温宿国（今新疆阿克苏地区），即龟兹之北界。时，温宿有一道士，神辩英秀，振名诸国，手击王鼓而自誓言：论胜我者，斩首谢之。什既至，以二义相检。即迷闷自失，稽首归依。于是声满葱左，誉宣河外。龟兹王躬往温宿，迎什还国，广说诸经，四远宗仰，莫之能抗。
时王子为尼，字阿竭耶末帝。博览群经，特深禅要，云已证二果，闻法喜踊。乃更设大集，请开方等经奥。什为推辩诸法皆空，无我分别，阴界假名非实。时会听者莫不悲感，追悼恨悟之晚矣。
至年二十，受（比丘）戒于王宫，从卑摩罗叉学《十诵律》。有顷，什母辞往天竺，谓龟兹王白纯曰：汝国寻衰，吾其去矣。行至天竺进登三果。什母临去谓什曰：方等深教应大阐真丹，传之东土唯尔之力。但于自身无利，其可如何？什曰：大士之道利彼忘躯，若必使大化流传，能洗悟蒙俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。
于是留住龟兹止于新寺，后于寺侧故宫中，初得放光经，始就披读。魔来蔽文，唯见空牒。什知魔所为，誓心踰固。魔去字显，仍习诵之。复闻空中声曰：汝是智人，何用读此。什曰：汝是小魔，宜时速去，我心如地，不可转也。停住二年，广诵大乘经论，洞其秘奥。
龟兹王为造金师子座，以大秦锦褥铺之，令什升而说法。什曰：家师犹未悟大乘，欲躬往仰化，不得停此。俄而，大师盘头达多不远而至。王曰：大师何能远顾？达多曰：一闻弟子所悟非常，二闻大王弘赞佛道，故冒涉艰危，远奔神国。什得师至，欣遂本怀，为说《德女问经》，多明因缘空假。昔与师俱所不信，故先说也。师谓什曰：汝于大乘见何异相，而欲尚之？什曰：大乘深净，明有法皆空；小乘偏局，多诸漏失。师曰：汝说一切皆空，甚可畏也。安舍有法，而爱空乎？如昔狂人，令绩师绩线，极令细好。绩师加意，细若微尘，狂人犹恨其粗。绩师大怒，乃指空示曰：此是细缕。狂人曰：何以不见？师曰：此缕极细，我工之良匠犹且不见，况他人耶？狂人大喜，以付织师，师亦効焉，皆蒙上赏，而实无物。汝之空法亦由此也。什乃连类而陈之，往复苦至，经一月余日，方乃信服。师叹曰：师不能达，反启其志，验于今矣！于是礼什为师，言：和尚是我大乘师，我是和尚小乘师矣。
西域诸国咸伏什神俊，每年讲说，诸王皆长跪座侧，令什践而登焉，其见重如此。什既道流西域，名被东川。
时符坚僣号关中，有外国前部王及龟兹王弟，并来朝坚。坚引见二王，说坚云：西域多产珍奇，请兵往定以求内附。至符坚建元十三年岁次丁丑正月，太史奏云：有星见于外国分野，当有大德智人入辅中国。坚曰：朕闻西域有鸠摩罗什。襄阳有沙门释道安，将非此耶？即遣使求之。
至十七年二月，鄯善王前部王等，又说坚请兵西伐。十八年九月，坚遣骁骑将军吕光、陵江，将军姜飞，将前部王及车师王等，率兵七万，西伐龟兹及乌耆诸国。临发，坚饯光于建章宫，谓光曰：夫帝王应天而治，以子爱苍生为本，岂贪其地而伐之乎？正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之。贤哲者，国之大宝。若克龟兹，即驰驿送什。
光军未至，什谓龟兹王白纯曰：国运衰矣，当有勍敌。日下人从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。纯不从而战，光遂破龟兹杀纯，立纯弟震为主。光既获什，未测其智量，见年齿尚少，乃凡人戏之。强妻以龟兹王女，什距而不受，辞甚苦到。光曰：道士之操，不踰先父，何可固辞？乃饮以醇酒，同闭密室。什被逼既至，遂 [虚*予]其节。或令骑牛及乘恶马，欲使堕落。什常怀忍辱，曾无异色，光惭愧而止。
光还中路，置军于山下，将士已休。什曰：不可在此，必见狼狈，宜徙军陇上。光不纳。至夜，果大雨洪潦暴起，水深数丈，死者数千。光始密而异之。什谓光曰：此凶亡之地，不宜淹留。推运揆数，应速言归，中路必有福地可居。光从之。
至凉州（今甘肃武威），闻符坚已为姚苌所害。光三军缟素，大临城南。于是窃号关外称年太安。太安元年正月姑臧（今甘肃武威）大风。什曰：不祥之风，当有奸叛，然不劳自定也。俄而，梁谦、彭晃相系而叛，寻皆殄灭。
至光龙飞二年，张掖临松卢水胡沮渠男成及从弟蒙逊反，推建康太守段业为主。光遣庶子秦州刺史太原公纂，率众五万讨之。时论谓业等乌合，纂有威声，势必全克。光以访什，什曰：观察此行，未见其利。既而纂败，绩于合梨。俄，又郭馨作乱，纂委大军轻还，复为馨所败，仅以身免。
光中书监张资文翰温雅，光甚器之。资病，光博营救疗，有外国道人罗叉，云能差资疾。光喜，给赐甚重。什知叉诳诈，告资曰：叉不能为益，徒烦费耳。冥运虽隐可以事试也。乃以五色系作绳，结之，烧为灰末，投水中。灰若出水还成绳者，病不可愈。须臾，灰聚浮出，复绳本形。既而又治无効，少日资亡。
顷之，光又卒，子绍袭位。数日，光庶子纂杀绍自立，称元咸宁。咸宁二年，有猪生子，一身三头。龙出东厢，井中到殿前蟠卧，比旦失之。纂以为美瑞，号大殿为龙翔殿。俄而，有黑龙升于当阳九宫门，纂改九宫门为龙兴门。什奏曰：皆潜龙出游豕妖表异。龙者，阴类，出入有时。而今屡见，则为灾眚。必有下人谋上之变。宜克棊修德，以答天戒。纂不纳，与什博戏，杀棊曰：斫胡奴头。什曰：不能斫胡奴头。胡奴将斫人头。此言有旨，而纂终不悟。光弟保，有子名超。超小字胡奴，后果杀纂斩首，立其兄隆为主。时人方验什之言也。
什停凉（今甘肃武威）积年。吕光父子既不弘道，故蕴其深解无所宣化。符坚已亡，竟不相见。及姚苌僣有关中，亦挹其高名虚心要请。诸吕以什智计多解，恐为姚谋，不许东入。及苌卒，子兴袭位，复遣敦请。
兴弘始三年三月，有树连理，生于广庭。逍遥园葱变为[卄/（〡*臣）]，以为美瑞，谓智人应入。至五月，兴遣陇西公硕德西伐吕隆，隆军大破。至九月，隆上表归降。方得迎什入关。
以其年十二月二十日至于长安（今陕西西安），兴待以国师之礼，甚见优宠。晤言相对，则淹留终日。研微造尽，则穷年忘勌。自大法东被，始于汉明，涉历魏晋经论渐多，而支竺所出多滞文格义。兴少达崇三宝，锐志讲集。什既至止，仍请入西明阁及逍遥园，译出众经。什既率多谙诵无不究尽，转能汉言音译流便。既览旧经义多纰僻，皆由先度失旨，不与梵本相应。于是兴使沙门增[（丰*力）/石]、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡、僧肇等八百余人咨受什旨，更令出大品。什持梵本，兴执旧经，以相雠校，其新文异旧者，义皆圆通，众心悏伏莫不欣赞。
兴以佛道冲邃，其行唯善。信为出苦之良津，御世之洪则，故托意九经，游心十二。乃着通三世论，以勖示因果。王公已下并钦赞厥风。大将军常山公显左军将军安城矦嵩并笃信缘业，屡请什于长安大寺讲说新经。续出《小品》《金刚》《般若》《十住》《法华》《维摩》《思益》《首楞严》《持世》《佛藏》《菩萨藏》《遗教》《菩提》《无行呵欲》《自在王因缘观》《小无量寿》《新贤劫禅经》《禅法要》《禅要解》《弥勒成佛》《弥勒下生》《十诵律》《十诵戒本》《菩萨戒本》《释论》《成实》《十住》《中百十二门论》凡三百余卷，并畅显神源，挥发幽致。
于时，四方义士万里必集，盛业久大，于今咸仰。龙光释道生，慧解入微，玄构文外，每恐言舛入关请决；庐山释慧远学贯群经、栋梁遗化。而时去圣久远，疑义莫决，乃封以咨什，语见《远传》；初沙门僧叡才识高明，常随什传写，什每为叡论西方辞体，商略同异云。
天竺国俗甚重文制，其宫商体韵以入弦为善。凡觐国王必有赞德，见佛之仪，以歌叹为贵，经中偈颂皆其式也。但改梵为秦失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。什尝作颂赠沙门法和云：心山育明德，流熏万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。凡为十偈辞喻皆尔。
什雅好大乘，志存敷广，常叹曰：吾若着笔作大乘阿毘昙，非迦旃延子比也。今在秦地，深识者寡，折翮于此，将何所论？乃凄然而止。唯为姚兴着《实相论》二卷，并注《维摩》。出言成章，无所删改。辞喻婉约，莫非玄奥。
什为人神情朗彻，傲岸出群，应机领会鲜有伦匹者。笃性仁厚，泛爱为心。虚己善诱终日无勌。姚主常谓什曰：大师聪明超悟，天下莫二。若一旦后世，何可使法种无嗣？遂以妓女十人逼令受之。自尔以来，不住僧坊，别立廨舍，供给丰盈。每至讲说，常先自说譬喻：如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。
初什在龟兹，从卑摩罗叉律师受律。卑摩后入关中，什闻至欣然，师敬尽礼。卑摩未知被逼之事，因问什曰：汝于汉地大有重缘，受法弟子可有几人？什答云：汉境经律未备，新经及诸论等多是什所传出，三千徒众皆从什受法。但什累业障深，故不受师教耳。又杯渡比丘在彭城，闻什在长安，乃叹曰：吾与此子戏别三百余年，杳然未期，迟有遇于来生耳。
什未终日，少觉四大不愈，乃口出三番神呪，令外国弟子诵之以自救。未及致力转觉危殆，于是力疾与众僧告别曰：因法相遇殊，未尽伊心，方复后世，恻怆何言？自以闇昧，谬充传译，凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部未及删烦，存其本旨必无差失。愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。今于众前发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后舌不燋烂。
以伪秦弘始十一年八月二十日，卒于长安。是岁晋义熙五年也。即于逍遥园依外国法以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不灰。后外国沙门来云：罗什所谙，十不出一。
初什一名鸠摩罗耆婆。外国制名多以父母为本。什父鸠摩炎，母字耆婆，故兼取为名。然什死年月，诸记不同。或云弘始七年，或云八年，或云十一年。寻七与十一字或讹误，而《译经录传》中犹有一年者，恐雷同三家无以正焉。